“Amamos siempre poco y demasiado tarde.” Esas palabras retumbaban en mi cabeza esta tarde. Un verso de Jan Twardowski, un sacerdote católico y poeta polaco, una línea del poema que inicia con: “Démonos prisa a amar, la gente se va tan pronto”.
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Quisieron construir con el poder un Jericó de la impunidad. Los gritos del silencio derrumbaron para siempre esos muros. Los pasos eran pausados pero firmes, los corazones latían acelerados, expectantes. La mirada estaba hacia el frente, algún relojeo con la mirada para observar, mientras se caminaba; a los curiosos que estaban parados y atónitos a ver esas cadenas de jóvenes marchando. La mirada de los cíclopes de la impunidad se sentían sobre las espaldas.
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Hoy escribo nuevamente porque tengo la necesidad, porque no sé cómo más canalizar lo que siento dentro de mí en este momento. Porque no he podido llorar ni gritar, aunque siento en el pecho un fuego difícil de calmar.
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Estas pocas líneas quieren contar mi experiencia con personas que padecen enfermedades mentales, personas que carecen de lógica, de normalidad, de luz, de respeto, de dignidad y sobre todo de una belleza inmediata aparente.
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Alrededor de los últimos seis meses de nuestra vida nos hemos visto en la necesidad ineludible de experimentar el confinamiento como medida en beneficio del bien común. No solo ha cambiado la manera de relacionarnos, evitando el contacto físico, sino que todo nuestro estilo de vida se ha visto afectado y transformado por las consecuencias de esta pandemia. Necesariamente nuestros trabajos, rutinas, tiempo libre, sociabilidad, etc.
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Ante el trabajo y reto que se me solicita en torno a reflexiones relacionadas con los temas abordados en este curso, he decidido centrarme en la aportación pedagógica que el P. Francisco Palau i Quer realizó en su tiempo a la sociedad proponiendo como formación catequética de adultos la Escuela de la Virtud.
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This Sunday Gospel in another one that speaks to us about who God is and how we can enter into his Kingdom.
The first reading is a first step that God does to “make straight” human way of thinking, wanting to reform our mentality. There was a time when people thought that if someone sinned, God was extending the punishment for that sin to several generations; there was no such a thing as individual responsibility.
Como hemos visto previamente, la teología moral del Padre Palau debe ser entendida en el contexto de la ética de la virtud. La ética de la virtud es la filosofía ética en que la felicidad es la clave central para entender qué es lo bueno. Ahora bien, la felicidad debe ser entendida no como estado momentáneo de un sentimiento placentero sino como la condición que una persona puede alcanzar cuando adquiere cierto equilibrio en su vida de acuerdo con su naturaleza humana. Ahora bien, ahora tenemos otro problema que resolver: ¿qué es la naturaleza humana?
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As we have seen previously, Father Palau’s moral theology is to be understood within the context of virtue ethics. Virtue ethics is the ethical philosophy in which happiness is the central key to understanding what is good. Now then, happiness should be understood not as momentaneous states of feeling pleasure but as the condition a person can achieve when they attain a certain balance in their life in accordance with human nature. So now we have another problem to solve: What is human nature?
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Como estudiante de historia, a lo largo de la carrera estudié cómo la humanidad se comportaba a través del tiempo. Con énfasis en guerras, en la capacidad de razonamiento, en la capacidad de crear y destruir, en cómo el humano sentía y se desarrollaba.
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